一念
九月，我們迎來受造界時期。氣候漸涼，正是親近大自然、享受郊遊的好時節，感受天主創造的美好。回首2003年沙士和2020年新冠疫情肆虐期間，香港擁有近四成的郊野公園，為我們提供了寶貴的喘息空間。那段經歷讓我們深刻體會到，環境的健康與人類的福祉密不可分，郊野公園也因此成為炙手可熱的熱門景點。然而，在當前經濟低迷的背景下，政府銳意推廣生態旅遊，希望將香港的綠水青山轉化為「金山銀山」，以自然的魅力來提振經濟。然而，隨之而來的遊客激增也帶來了新的爭議：山徑堆滿垃圾、為興建旅遊設施而剷平郊野、的士司機在郊野公園「劏客」等。人與自然的關係看似拉近了，但實際上，當中仍未見真正的和諧共處。
面對這種看似親近卻實則衝突的關係，我們必須反思一個根本問題：我們究竟是征服還是愛護自然？回溯歷史，在殖民時代，大量殖民者蜂擁至殖民地（特別是非洲）進行狩獵旅遊，這不僅嚴重破壞了當地的生態平衡，更損害了當地居民的生活方式和他們使用自然資源的權利。正是為了回應這種傳統旅遊方式所衍生的種種環境與社會問題，生態旅遊（Ecotourism）應運而生。它不再僅僅以綠水青山作為招徠，而是透過承諾保護生態意識、深度參與社區活動、加強環境教育與學習，以及促進生態和社會系統的永續發展，來實現真正的可持續性。生態旅遊強調了自然環境的健康與經濟發展、人類福祉之間的內在連結。
生態旅遊即提倡盡力減少對自然環境的影響，包括限制訪客數量以避免過度踩踏、噪音污染和生態系統的負荷；推廣生態足跡計算器，讓旅客在規劃旅程時了解其行程（包括交通、住宿、餐飲等）所產生的碳排放量，鼓勵他們選擇更環保的選項；以及在進入生態敏感區前對遊客進行全面的環境教育，告知他們當地的生態規律、行為準則，遵守「山野不留痕」的原則；在生態區域建設的步道、觀景台等設施應盡可能採用環境友好的材料，並設計成對當地生態干擾最小的模式等等。
這些負責任的實踐，與天主教信仰的生態關懷價值不謀而合。本屆受造界時期的聖經章節是《依撒意亞先知書》第卅二章14至18節。依撒意亞先知描繪天主聖神如何將荒涼的「荒野」轉化為和平與寧靜的「田園」與「叢林」。教宗良十四世在第十屆世界關懷受造界祈禱日文告中，也特別闡釋了這段經文指，將正義與法律的重要性，與「沙漠」的荒涼形成鮮明對比，強調了正義與公平如何成為帶來和平、永恆寧靜與安全的基石。教宗良十四強調，聖經教導我們「耕種」與「看守」世界的園圃（參創2:15），而非對受造界施行暴政。環境正義不僅是保護環境，更是社會、經濟和人類的正義。對於信徒而言，關懷受造界是源自信仰對上主的愛，因為宇宙萬物都在基督內受造和救贖，受造界都呈現著祂的面容。
當我們在受造界時期享受郊野之趣時，也讓我們重新審視與自然的關係。生態旅遊不是要把綠水青山變成金山或銀山，而是要成為承載和平與希望的種子，引導我們以正義與公平的眼光，看待這片共同的家園。
（原文載於公教報）
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