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— 訪問鄭生來神父

撰文：陳嘉琳 （本會幹事）

在天主教香港教區談及環保工作，鄭生來神父的名字無疑會立刻浮現腦海。早在教宗方濟各《願祢受讚頌》通諭頒布之前，鄭神父就已成立了多個具影響力的小團體：「天主教綠識傳人」、「天主教素食會」、「香港天主教母乳育嬰會」及「天主教永續樂田園」（見表一）。鄭神父的關懷面向橫跨生命的不同階段——從嬰兒到成人，從物質的身體到精神的食糧，他為基督信仰關心生態作出了完整而深刻的論述。

在萬物之中看見天主：從愛主愛人到愛大地

鄭神父指出，他一切工作的起點都源於天主的創造。八歲時，他接觸教會並成為輔祭，在聖堂唸經時開始意識到天主的存在，這種意識漸漸延伸到自然之中。「大概中三、四時，望出去海和天，我靜靜地望，在那個階段意識天主的臨在那個海和天。」那是上世紀六十年代，社會對環境保護的意識尚未萌芽，他將那一次深刻的感動和意識深植心中。

到了七十年代，鄭神父先是在花園道聖若瑟堂，向較為富裕的教友講述貧窮人的境況，加強了不同階層教友的互相了解，讓他深刻體會到講道與實踐的重要性。其後，他到浦飛路聖母玫瑰堂服務。當時，有人提出有船隻可運送物資到越南，鄭神父便在堂區籌辦了一次「回收」活動，為身處困境的越南人收集物資。儘管最終因船隻貨滿未能將物資送抵越南，這些物品轉而捐贈給本地慈善機構，幫助了香港的貧窮人。

鄭神父坦言，那次是他在堂區唯一一次的回收活動。他認為關懷不應是一次性的，而應是全面而持續的行動。當我們關心一個人時，也要關心他的成長和生活，這就必須將環境因素納入考量。後來，他積極向不同的環保團體取經，學習世界環境問題與解決方法，並將這些知識與信仰教義結合，不斷在教區內鼓勵信眾過環保生活，與天主重新連結。他成立的第一個團體是「天主教綠識傳人」，於1989年獨立於堂區運作，強調意識與行動並重。「綠識傳人是我找青年一起談他們建議我用什麼名字，有個男生說我們要做龍的傳人，就用綠色傳人，他用顏色的色。但是我多年是說行動的時候，行動會影響意識。意識應該包括行動在裡面。所以我就改顏色做意識的識，就用了這個名字。」

1994年，神父受痛風困擾，在機緣巧合下開始茹素，痛風不藥而癒。自此他開始了解到肉食如何影響環境，進而影響個人健康。這讓他明白，他所關心的「環保」不僅是外在環境，更是人的身、心、靈如何與信仰連結，與天主的創造物和諧共處。問當被問及為何會推動母乳餵哺，他指出：「每個人都是由孩子成長，我們不只是關心成人。母乳是嬰兒的食糧，有媽媽的血和肉在裡面，基督以祂的體血餵養我們的心靈，餵哺嬰孩可說是最相似聖體聖事的。」這體現了他從生命的源頭開始，對全人與全體受造物的關懷。

《願祢受讚頌》：在聖經中尋回大地

鄭神父多年的理念和實踐在《願祢受讚頌》通諭中有更詳盡的詮釋，他用第五段解釋全人發展與生態關懷的關係：「真正的人類發展包含倫理元素，要求對人完全尊重，同時關注我們四周的世界，『考慮到每一個生命的本性和它們在井然有序的系統中的相互關係。』因此，人類運用能力改變現狀時，須與天主原先賦予萬物的本性相符。」

談到《願祢受讚頌》通諭頒布的影響，鄭神父表示他深感恩喜。「聖經沒有正式說愛大地，但關心大地和重視大地是有的，特別是那些聖詠、天主與大地的關係、在創世紀講天主創造。但教會有沒有推廣呢？通諭出來以後，我也有了解多了，跟其他組織聯繫與學習，也比以前更容易去讓大家藉著通諭就夠關心環境。」十年前他有舉辦分享會、讀書會等活動，認識了不少主動積極的教友，培育他們把關懷生態的訊息廣傳開來。

十年過去了，鄭神父認為現在環境問題日益嚴峻，我們還是必要加強推廣，深化通諭的影響，如修生、神父的培訓，甚至是天主經經文的翻譯等。他觀察到，現在仍有神父在繁瑣的堂務之中難以看到環境的重要性，因此修生的培育就顯得更為重要，讓未來的神父都能具備生態意識。鄭神父還特別提到，天主經或「受造界」一詞的翻譯，都對教友如何理解天、地、人關係產生影響。鄭神父認為天主經是全面的經文，談及身體、食物、寬恕等等，但卻缺乏了「大地」。經文中「願祢的旨意奉行在人間」(thy will be done on earth as it is in heaven)沒有了「地」，從宏觀的天地人刪去了地，只剩下天人。而當我們把「Creation」寫成「受造界時」則只看到被動的創造，卻看不見其中蘊含的動力，天主的創造都具有創造力，人也是天主創造的一部分。

這些年來鄭生來神父堅持與遠見為天主教香港教區播下種子，無疑是香港教區生態關懷的先行者，亦是《願祢受讚頌》精神在香港教區最生動的寫照，而他則謙卑地總結，他過往的經驗都是為主作一個見證。

(原文載於第八期通訊《願祢受讚頌》十周年)