聖母無原罪主教座堂的環保建設組在2010年成立。曾舉辦「環保通識愈通愈識」問答遊戲，於彌撒後問教友有關《願祢受讚頌》通諭的內容，加深大家的認識和興趣。有興趣的教友都可以嘗試回答，答案可以在本頁最底下載。
(1) 教宗方濟各《願祢受讚頌》通論 – 誦愛惜我們共同的 家園呼籲中指出我們的神來一大地為什麼向我們呼喊？
A. 我們的暴戾，已反映在土壤、水、空氣及 一切生物所出現的病症上。
B. 我們自以為是她的擁有者及控制者， 有權力隨意掠奪她的出產物，已對她造成傷害。
C. 我們忘記了自己是出於塵土 – 我們的軀體由大地上的各種元素形成， 我們呼吸她的空氣，並從她的水獲得生命和滋潤。
(提示：某些問題的正確答案可以超過一個)
參考《願祢受讚頌》前言 第2節
(2) 為何聖若望保祿二世呼籲作出全球的生態皈依，要求我們在生活方式、生態與消費模式，及治理今日社會的權力結構上作出重大改變?
A. 因為人似乎經常「看不出他身處的自然環境所具備的 其他意義，只看到那可以直接使用和立即可消費的一面。」
B. 因為天主將世界交託我們。
C. 因為人的生命本身體現是份恩賜，必須加以保護，以免受各種形式的威脅。
(提示：某些問題的正確答案可以超過一個)
參考《願祢受讚頌》第一章 5 節
(3) 巴爾多祿茂主教留意到環境問題的倫理和靈修根源，不能只從科技方面，也要從改變人類著手，否則是治標不治本。那麼，他請求我們以什麼修行方式來根治？
A. 為環境問題祈禱，珍惜資源。
B. 不再作任何消費。
C. 以犧牲取代消費，以慷慨取代貪婪，以分享取代浪費。
參考《願祢受讚頌》第一章 9 節
(4) 教宗認為我們的共同家園提出了甚麼問題？
A. 污染、廢棄物及丟棄文化正在破壞地球。
B. 素食動物成為肉食動物的食糧。
C. 植物合成養份供素食動物食用。
參考《願祢受讚頌》第一章 20 – 22 節
(5) 根據不少科學的研究結果，最近數十年出現的全球暖化現象，大部分的主要成因是與人類活動產生的高濃度溫室氣體 (二氧化碳、甲烷、氧化氮及其他) 有關。為抗衡氣候暖化，我們起碼可以做甚麼？
A. 砍伐森林，將土地改作農耕用途。
B. 節約用水。
C. 我們需要改變生活方式、生產模式和消費模式。
參考《願祢受讚頌》第一書 23節
(6) 為甚麼乾淨的飲用水是首要的重要問題?
A. 因為水是維持人的生命和海陸生態系統的必要元素。
B. 因為在天主創造世以前，上主的神已在水面上運行。
C. 因為商業、地產及金融業發展已達飽和，世界發展需要重新依賴農業。
參考《願祢受讚頌》第一書 28 – 30 節
(7) 經濟、商業及製造業的短視做法也令地球的資源遭到掠奪，森林和林木地帶的消失如何影響我們?
A. 可能是我們未來的食物、醫藥和其他用途的資源和物種滅絕。
B. 減少陽光下的陰涼處。
C. 產生更多的二氧化碳和更少的氧氣。
參考《願祢受讚頌》第一章 32 – 42 節
(8) 人類的環境和大自然的環境正一同惡化，全球受影響的貧困人口數以十億計，如何解決呢?
A. 降低窮人生育率。
B. 停止讓全球出產大約三分之二的糧食繼續被丟棄。
C. 已發展國家應該大幅限制不可再生能源的消耗，及協助較貧窮國家推行可持續發展的政策和計劃，來償還生態債務。
(提示：某些問題的正確答案可以超過一個)
參考《願祢受讚頌》第一章 48 – 52 節
(9) 作為基督徒，信仰中不可或缺的部分包括甚麼？
A. 肯定自己在受造界內的責任。
B. 肯定自己對大自然和對造物主的義務。
C. 以上A和B。
參考《願祢受讚頌》第二章 第 64 節
(10) 《聖經》內《創世紀》認為人生命的基礎建立在哪三個相互交織的基本關係上？
A. 天主、自己及受造物對人類的好處。
B. 天主、近人及大地。
C. 家庭、朋友及自己。
參考《願祢受讚頌》第一章 第66節
(11)按聖經《創世紀》2:15中，天主要求人「耕種及看守」世界的樂園的真義是什麼？
A. 人類和大自然之間有互相責任的關係。 為生存可從大地資源取用所需的同時也有責任去保護大地。
B. 人們對大地有絕對的擁有權，可肆意妄為地開採天然資源。
C. 大地其他受造物完全隸屬於人類之下，只為人所用，可讓人任意處置。
參考《願祢受讚頌》第二章 第 67 – 68 節
(12) 世上 一切皆互相連繫， 若要對他人實踐友愛、公義和忠信，我們一方面要真心愛惜自己的 生命，一方面要維繫與大自然的關係，兩者密不可分。 是嗎？
A. 是。
B. 不是。
C. 也許。
參考《願祢受讚頌》 第二 章 第 70 節
(13) 一切受造物的存在理由是什麼? 為何藉著受造物，我們可上達「天主的大能和祂充滿愛的仁慈」?
A. 為了證明天主是創造主。
B. 因為天主要操控受造物。
C. 因為天主的愛，天父疼愛萬有，使受造物在世上各得其所，用愛包圍受造物。
參考《願祢受讚頌》第二章 第 77 節
(14) 我們是宇宙的一部分，全由無形的聯繫連接起來，組成一個宇宙大家庭和一種崇高的共融，促使我們彼此要有神聖、慈愛和謙卑的尊重。 是嗎？
A. 是。
B. 不是。
C. 也許。
參考《願祢受讚頌》第二章 第 89 – 90 節
(15) 在什麼情況下我們才可以與大自然及其他受造物，有真正深度共融的意識?
A. 一直說我們將保護環境
B. 我們的內心需要對人類夥伴溫柔、憐憫和關懷，不會排除仼何人或物。
C. 我們死後，塵歸塵土歸土。
參考《願祢受讚頌》第二章 第91節
(16) 基督宗教是認為私產是絕對的或不可侵犯的？
A. 是。
B. 不是，教會強調一切私產皆有其社會功能，天主把大地給與全人類，以供人維生之用。
C. 不是，但有個人責任。
參考《願祢受讚頌》第二章 第 93 節
(17) 為何世界的受造物對我們來說不只是單純的大自然而已？
A. 因為並非一切都是上主所造。
B. 因為復活的主籠罩一切受造物，並使它們歸向圓滿的終結居在祂內。
C. 因為大自然不包括人類。
參考《願祢受讚頌》第二章第100節。
(18) 科技發展有甚麼問題？
A. 擁有科技發展知識的人，特別是有經濟資源可利用它們的人，可於整個人類和世界中佔有突出的主宰地位。但由一小撮人擁有這些權勢是極端危險的。
B. 表面上我們具備機制，但卻不能說我們有良好的道德操守、文化和靈修，可切實訂下底線，並教導人有明確的自制能力。
C.以上全部。
參考《願祢受讚頌》第三章第104-105 節
(19) 人類視科技及其發展為不作區分和單一幅度的範例，我們介入大自然的一切只務求榨取其中所有一切而得益，經常忽略或忘記目前的現況。以下哪些觀點是錯的？
A. 以為能源和資源都是取之不竭，並可迅速再生。
B .開發自然資源所製成的負面影響亦很容易被大自然消化。
C.以上全部。
參考《願祢受讚頌》第三章第106 節
(20) 為什麼科技產品不是中性的呢？
A. 因為它們會決定人的生活方、式和塑造社會的可能性。
B .因為它們會提昇人類的生活質素。
C .因為它們最終會取代人類。
參考《願祢受讚頌》第三章第107 節
(21) 在建立經濟體制和推動社會福利，以幫助窮人得到基本資源的穩定供應方面，我們這方、面的進展過於緩慢。為甚麼？
A. 因為這超出了我們的控制和能力。
B .因為技術發展只適合改善發達國家人民的生活便利。
C .因為我們看不到科技和經濟發展的方向、目標、意義和對社會的影響有關。
參考《願祢受讚頌》第三章第109 節
(22) 科技專業化有甚麼不好？
A .知識的切割細分忽略了事物的整體、事物之間的關係，以及更廣瀾的視野，使彼此變得毫不相干。
B. 人更難找到適當的途徑去解決今日世界更複雜的問題，特別是涉及環境和窮人的問題。也忽略了由其他知識領域中產生的資料數據，包括哲學和社會倫理方面。
C.以上全部。
參考《願祢受讚頌》第三章第110 節
(23) 我們應該如何抗拒來自科技範例帶來的猛襲？
A. 為每一個環境問題尋找一個技術性的補救措施。
B .我們需要與眾不同的觀察方式、思維、政策、教育方案、生活方式和靈修等，合併為一來抗拒來自科技範例帶來的猛襲。
C .視現實比理念更重要，科技為生存意義的根源，生活應由科技主宰環境。
參考《願祢受讚頌》第三章第1 1 1 節
(24) 人為中心主義（即人以自我為中心，以即時的便利為絕對優先，那麼其他一切相對地變得不重要）可導致以下哪些錯誤？
A. 驅使人去利用他人，視他人純粹為物件；導致兒童被性侵犯，及遺棄對我們不再「有用J的長者。
B. 「用完即棄」的邏輯製造了大量廢棄物。
C. 以上全部。
參考《願祢受讚頌》第三章第122-123 節
(25) 什麼是最佳的方式去愛惜天主創造的世界？
A. 我們要成為天主的工具，將祂銘刻於萬物之內的潛能發揮出來。
B. 我們應盡量減少發展天主創造的世界。
C. 我們可以商業利潤的多寡及經濟考量去發展受造界。
參考《願祢受讚頌》第三章第124 節
(26) 科技的進步為甚麼不應日漸取代人類的工作？
A. 人從受造開始以來，就有工作的召喚。人需要工作，工作代表人生在世的部分意義，是成長的途徑，使人類發展和個人滿全。
B. 工作機會的流失會打擊經濟；經濟上援助窮人應只是臨時救急的辦法，而更長遠的目標，應是讓他們能透過工作，度有尊嚴的生活。
C.以上全部。
參考《願祢受讚頌》第三章第128 節
(27) 為甚麼要探討整體生態學？
A .萬物是緊密地息息相關，探討一種包括明確尊重人類和社會層面的整體生態學，透過全球性的全方位願景，有助於解決現今的危機問題。
B. 將知識切割，將零碎的資料獨立處理，不能呈現更宏觀的現實願景。
C .以上全部。
參考《願祢受讚頌》第四章第137-138 節
(28) 《通諭》談到「環境」和「社會」面對危機的處理方法，有以下的那一個看法？
A .兩者是一個複合式性危機，需要一併硏究，要能對抗貧窮問題，恢復被遺棄者的尊嚴，同時能夠保護大自然。
B. 首要保証人類社會方面的價值，要先處理好貧窮和人類尊嚴的問題。
C. 重點是要確保環境的有持續發展，才可以保証人們的生活質素和人性尊嚴。
參考《願祢受讚頌》第四章第139 節
(29) 《通諭》提及除了大自然遺產以外，還有什麼遺產同樣受到威脅？要我們如何重視？
A. 人們在世間的財富、i物質遺產。要拆除老舊建築，另建新城市。
B. 歷史、藝術和文化遺產。在研究環境問題時，要同時關注本土文化，促進科技語言和人文語言的交談。
C. 社會行政體系的權力遺產。要制定完善法律和一個國際組織去確保各地人民都遵守規定。
參考《願祢受讚頌》第四章第142-144 節
(30) 《通諭》對於現今世界很多人居住在高密度的住宅區有什麼建議？
A. 應建立社區團體，發展親近而溫暖的人際關係，從團結和有歸屬感的網絡得到支持，使人內心感到踏實，彌補環境的限制。
B. 對住宅的高度和密度應該加以限制。
C. 支持高密度的住宅發展，解決居住的需要。
參考《願祢受讚頌》第四章第148-149 節
(31) 在規劃一個城市時，為何要充分考慮到當地居民的意見？
A .因為生活空間和人類的行為是互有關連，所以在城市規劃時，要考慮到人的生活質素、人對環境的適應力、及人彼此間的相處和互助。
B .富美感的設計必須能幫助我們認識人們的思考過程、象徵性語言和行為方式等。
C.以上全部。
參考《願祢受讚頌》第四章第150 節
(32) 公益是基於對人本身的尊重，連同對人基本及不可剝奪的權利，以達至他或她的全人發展。以下那是對的？
A. 公益要求借重某種秩序以達到社會和諧、穩定和安全。若不特別關注分配正義，則無法建立秩序。
B. 公益也要求達到社會的整體福祉和當中不同群組發展的配套措施。在各群組中，最突出的是作為社會基本單位的家庭。
C. 以上全部。
參考《願祢受讚頌》第四章第157 節
(33) 現時全球化社會的情況下，不公不義及被遺棄，並被剝奪基本人權，屢見不鮮，如何有果效地實踐公益？
A .要受到信仰最深刻的啟迪，明白窮人極大的尊嚴，優先關愛窮人作為基本倫理。
B. 需要認識大地資源普遍性的終向。
C. 以上全部。
參考《願祢受讚頌》第四章第1S8 節
(34) 為何當我們開始想到會留給後代一個怎樣的世界時，會以不同的目光看事物？
A. 因為我們會從純功利的角度去看事物，將效率和生產力調節至符合個人利益。
B. 因為認識到我們領受的世界，是一份借用的禮物，每一世代領受它，然後留傳給下一代。
C. 留下一個宜居住的地球予下一代，並不由我們決定。
參考《願祢受讚頌》第四章第159 節
(35) 除非我們願意花氣力處理哪些更深入的議題，否則我們對生態的關注不能帶來重大成果？
A. 從整體的大方向、意義和價值，我們想給子孫和正在成長的孩子一個怎樣的世界？
B. 反問自己：我們生存於世及工作的意義是什麼？奮鬥的目標是什麼？地球需要我們為它做些什麼？
C. 以上全部。
參考《願祢受讚頌》第四章第160 節
(36) 地球是我們共同的家鄉，我們應如何有效處理嚴峻的全球環境和社會問題？
A. 憑各個國家獨自行動，解決深層次的自身問題。
B. 國際間應互相依賴催促我們構想《一個世界要有一共同計劃》。
C. 依賴人的睿智帶來極大的科技進步，保障少數國家的利益。
參考《願祢受讚頌》第五章第164 節
(37) 在保護生物多樣性方面和有關土地沙漠化的問題，進展可說是乏善可陳。至於氣候變遷方面，進展也相當有限， 這是為什麼？
A. 聯合國可持續發展會議，頒布的文件內容廣泛，卻無實質效用，有些國家將本國利益置於全球共同利益之上。
B. 我們沒有真誠、勇敢和負責任地面對問題。
C. 以上全部。
參考《願祢受讚頌》第五章第169 節
(38) 為減低污染氣體排放，為甚麼國際間需要訂定普遍性的和特定性的責任歸屬？
A. 如要求各國分攤環保所需費用，資源貧乏的國家與較工業化國家相比，負擔將會加重，最終變成窮人付費。
B. 由於感受到氣候變遷的影響需要相當長時期，即使現在已採取緊急的應對手段，一些缺乏資源的國家的經濟已經飽受打擊，需要得到援助去適應因氣候變遷而產生的影響。
C. 以上全部。
參考《願祢受讚頌》第五章第170 節
(39) 《通諭》中提及貧窮國家優先要務是消除極度貧窮，促進人民的社會發展外，還要注意什麼？
A. 他們需要意識到國內某些特權階層可恥的消費程度，並更有效地打擊貪腐和發展低污染的能源產品。
B. 拒絕借助於那些不斷污染地球，藉此令自己迅速發展的國家的援助。
C. 令其得到技術轉移、技術協助和資金支援為先，倫理次要。
參考《願祢受讚頌》第五章第172 節
(40) 全球暖化， 同時某些階層貧窮，需什麼方法去應對這兩個問題？.·
A. 國家及地區必須成立更有權威及有效率的國際性機構來管理減低污染和貧窮的問題。
B. 國家只需要關注增長，先不需注意人民貧困。
C. 國家不急於處理這兩個問題。
參考《願祢受讚頌》第五章第175 節
(41) 《通諭》提出「環境影響的評估」不應在擬定商業提案或特定政策，計劃或方案的提議之後進行，應從一開始就成為該過程的一部分，除此以外，還應該怎樣？
A. 評估的進行應是跨學科的、具透明度的和不受任何經濟或政治壓力左右。
B. 評估工作不用考量對人的身心、本地經濟和大眾安全的可能影響。
C. 評估不用本地居民或相關人士參與評估、初步的決定或參與包括所有後續的行動和持續的監測過程。
參考《願祢受讚頌》第五章第183 節
(42) 有些環境議題是不容易取得廣泛共識的教會不會解決科學上的問題或取代某些政策，但是我們應關心的是推動公開坦誠的討論，使大眾的福祉，不會因特殊利益或意識形態而受損，此外／我們還應怎樣？
A. 世人對受造界的橫蠻霸道和不合理的破壞，他們的生活與我的信仰無關。
B. 應避免參與， 環保工作是政府的工作，只需關顧自己的靈魂得救及永生。
C. 我們需要鼓勵信徒們，向天主的恩寵經常開放，從自己對仁愛、公義與和平的信念最深處不斷地汲取力量。
參考《願祢受讚頌》第五章第188 及200 節
(43) 為保護環境，為甚麼不同領域的科學之間需要交談？
A. 每一種科學都可能趨於局限於自己的語言之內。
B. 科學的專門化導致某種程度的孤立，並絕對化自己範疇內的知識，這樣會阻礙我們有效地應對環境問題。
C. 以上全部。
參考《願妳受讚頌》第五章第201 節
(44) 《通諭》指出市場傾向推崇極端的消費主義會引致社會出現什麼現象？
A. 人變得自我中心和自我封閉，貪念就愈強；人心越空虛，就越有購買慾、佔有慾和消費慾。
B. 真正的公益意識也消失殆盡。
C. 以上全部。
參考《願祢受讚頌》第六章第203 – 204 節
(45) 目前全球的情況醞釀一種不穩定和不確定的感覺，進而成為「集體性自私自利的溫床。」，我們受到各種心理和社會條件的制約，如何能夠超越自我？
A. 人類能作出最卑劣的事情，接受現實，我們不能超越自我。
B. 我們可坦然面對自己，意識到內心深處的不滿，沒有任何一個制度可完全壓抑我們對真、善、美的開放，或壓抑植根於內心深處，天主賦予我們回應祂恩寵的能力。
C. 社會已經剝奪我們的尊嚴，需要衝突，接受因動盪不安造成暴力和互相毀滅是必然發生的結果。
參考《願祢受讚頌》第六章第204 – 205 節
(46) 針對環境惡化問題，為什麼消費者要檢討自己的生活方式？
A. 因為消費者都有社會責任，購物永遠都是道德行為，而非只是經濟行為。
B. 人類生活方式的改變可施予政治、經濟和社會掌權者正面的壓力，企業家因盈利受影響，不得不尋求減少破壞環境的生產方法。
C. 以上全部。
參考《願祢受讚頌》第六章第206 節
(47) 《通諭》指出如果我們真心希望能關愛我們的弟兄姊妹和愛惜自然環境，關鍵是什麼呢？
A. 在於我們要超越自我，抛棄任何形式的自我中心和良知麻木。
B. 要求他人接受我們的知識和財富。
C. 接受現今社會的個人主義，爻只需要追求自我的簡樸生活。
參考《願祢受讚頌》第六章第208 節
(48) 環境教育的目標不斷擴展／其實包括什麼？
A. 科學資訊、提升意識和預防環境的風險；對源於功利心態（個人主義、無止境的進步、競爭、消費主義和不受控管的市場）的批判。
B. 尋求重新恢復各個層次的生態平衡，建立＼人與自己內在、與他人、與大自然和其他受造物，以及與天主的和諧。
C. 以上全部。
參考《願祢受讚頌》第六章第210 節
(49) 以培育「生態公民」的環境教育之外，我們更要在日常生活中的微小舉動來善盡關愛受造物的責任。《通諭》列舉了什麼行為方式的例子呢？
A. 有能力消費多少，則消費多少。
B. 避免使用塑膠和紙張、減少、用水、垃圾分類、不烹調過量的食物、關心其他生物、使用公共交通工具或共乘車輛、種植樹木、關掉不必開的燈等。
C. 自己不能改變世界，只靠為地球祈禱。
參考《願祢受讚頌》第六章第211 節
(50) 《通諭》強調家庭的重要性；在家裡了我們首先學習如何愛護和尊重生命，如何恰當地使用物件，維持秩序和清潔，尊重本地的生態系統，並愛惜一切受造物，還應從家裡學到什麼？
A. 學習請求而非要求、對所獲一切說「謝謝」以表達真誠的感恩。
B. 控制自己的暴戾和貪婪、造成傷害時請求寬恕。
C. 以上全部。
參考《願祢受讚頌》第六章第213 節
(51) 「生態皈依」是指什麼呢？
A. 是指我們要將與耶穌基督相遇的成果顯示在我們與週遭環境的關係中， 要活出我們的使命成為天主化工的保護者。
B. 從外面觀看世界，將自己的信仰昇華到更高境界。
C. 內心對受造界的皈依，在日常的祈禱中為受造界祈禱，但有礙部於現實主義和實用主義，不用改變行為習慣。
參考《願祢受讚頌》第六章第2-16-2 21 節
(52) 《通諭》中提及當我們默觀宏偉而美麗的宇宙時，為何要讚頌天主聖三？
A. 天父是萬有的根源，萬物的愛和萬物自我通傳的基礎。聖子，反映出天父，萬物藉祂而受造，當聖子在聖母胎中受孕時，就已與大地結合。聖神，無限之愛的連結，親密地臨在於宇宙內。
B. 世界是由三位一體的天主共同創造的，而三位又各以其位格共同行動。
C . 以上全部。
參考《願祢受讚頌》第六章第238 節
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