整體生態學

教宗方濟各在其通諭《願祢受讚頌》中第四章提議以「整體生態學」作為全球生態危機解決方案的全方位新願景。

教宗指出生態危機需要像「整體生態學」這樣的全面視野，將社會科學和自然科學聯繫起來，以解決環境和社會不公的現象。

整體生態超越了對物種及其環境的生物學研究，涉及社會和人類的維度，承認所有事物的相互聯繫。正確理解人類在創造中的地位對於發展整體生態至關重要，促使人們思考「我們是誰？」的問題。

教宗方濟各參考了前任教宗的神學理念。教宗保祿六世的通諭《民族發展》引入了「整體人類發展」的概念，強調發展需要全面，包括物質、心性、社會和精神方面。教宗若望保祿二世的位格人類學（Personalism）強調人類尊嚴和人類中的上帝形象，是與其他受造物之分別，也是唯一接受天主委託管轄大地的受造物。人雖然高於其他受造物，也必須要服膺於天主所設的自然律。

教宗方濟各在通諭提出的「整體生態學」強調所有創造的相互聯繫、相互依賴和內在價值，人類在將所有事物引回天主的過程中扮演著關鍵角色，強調人類對受造物的管理和負責任的照顧。整體生態學的概念從單純以人為中心轉變為承認地球的權利和所有受造物的相互聯繫。文章總結道，天主教社會教導已經從以人為中心的創造觀演變為整體生態觀，其中人類的福祉與地球及其所有生物的福祉密切相關。教宗方濟各對愛的強調和聖方濟各的榜樣提供了一種全面的方法來應對生態危機。

生態學研究生物及其成長環境的關係，也會涉及到生活模式和社會生存的條件，見出萬物之間互有關聯。「整體生態學」概念的發展將生態問題擴展至涵蓋社會、經濟、政治和精神層面，與社會公義相聯繫，用整體的視角來應對危機的多面性。

與環境、經濟和社會相關的生態學

此章節強調一切都是相互聯繫的，都是複雜關係網的一部分。生態問題不能孤立地解決，因為它們與社會、經濟和文化因素交織在一起。

當我們談論到「環境」，真正說的，是一種關係，它存在於大自然和我們身處的社會兩者之間。大自然不可能被視為與我們無關，或只是我們居住的處所。我們是大自然的一部分，不只居住其內，而且不斷相互影響。（《願祢受讚頌》，139）

我們追查環境問題的成因、評估行為對環境的影響時都要考慮眾多因素。天主創造的時不同生物的內在和外在價值，以及它們之間的相互關係都構築成不同的系統，共存在同一個空間。這一切都是先於人的存在和能力，我們不可以割裂地分析。教宗批評了當前優先考慮利潤和增長而犧牲環境和社會福祉的經濟模式，強調以人為本的發展方法，需要優先考慮公共利益和可持續性的倫理經濟實踐，組合出一個更完整的願景和社會機制。如此，則有助於環保和眾人的生活質素。

文化生態學

除了自然環境外，歷史、藝術和文化遺產都受威脅，教宗呼籲保護文化多樣性，並在環境保護工作中整合地方知識和傳統。本土文化是鮮活的當下，是我們思考人和環境關係時不可或缺的一環。

人類的消費主義心態在現今全球化經濟結構的推動下，令不同的文化變得千篇一律，又壓縮人類豐富而多樣性的文化遺產。若試圖藉著統一規格或技術性的干預來解決所有的問題，這只會輕忽本地問題的複雜性，而解決這些問題，是需要所有當地人民積極的參與。一些解決問題新的方式仍在研究中，未必適合用於當地，不能由外引進；解決問題新的方式，應基於當地文化的需要。（《願祢受讚頌》，144）

這部分批評全球化的同質化力量，並倡導尊重土著社區的文化身份及其與土地的獨特關係。為此，我們必須照顧和保護原住民團體及其文化傳統。

日常生活的生態學

整體生態學也包括全面改善人類日常生活的質素，特別關注城市生活。我們要尊重人性尊嚴，就要顧及社區設計及生活環境設施。我們的身體讓我們可以直接與環境和其他生物有直接關係，如此城市需要讓人的行為與空間互為關連，需要讓人有尊嚴地活著和成長，喜樂地接受天主創──我們的身體── 這份禮物。

有時，窮人雖然面對不少困難，反而更能將人類生態學身體力行。若能發展親近而溫暖的人際關係，若能建立社區團體，又若能從團結和有歸屬感的網絡得到支持，人的內心因而感到踏實，足可彌補環境的限制，並舒緩高密度住宅區帶來的窒息感。如此一來，任何地方也可由人間地獄變成人可活得有尊嚴的樂土。（《願祢受讚頌》，148）

教宗呼籲在消費、交通、住房和城市規劃等領域承擔個人和集體責任，建議小的日常行動可以共同促進更可持續的未來。

公益原則

公共利益原則是整體生態學願景的核心。環境保護不僅僅是個人責任，還需要集體行動和團結。教宗呼籲重新建立社區意識和對地球的共同責任，強調政治行動和國際合作在應對全球環境挑戰中的重要性。

在現時全球化社會的情況下，不公不義，屢見不鮮，越來越多人被遺棄，並被剝奪基本人權，公益此一原則立即成為一個呼籲及選擇，要世人精誠團結，以及要優先關愛最貧窮的人，此乃理所當然及意料中事。（《願祢受讚頌》，158）

公益是社會倫理道德核心及合一的原則，基於對對人的尊重、人基本及不可剝奪的權利，以達全人發展。公益亦可平衡社會整體而福祉，為不同社群發展，以達社會和諧、穩定和安全。

世代之間的公義

按教會社會訓導，每個人都可以有權取用大地資源，包括我們的下一代或以後的人。由公益的概念擴展，我們都需要關注未來世代的處境，思考我們想要留一個怎樣的世界給我們的下一代，反思自己的責任。

葡萄牙主教團呼籲我們承認此履行公義的責任：「環境本身是要被人領受的，它是一份借用的禮物，每一世代領受它，然後留傳下一代。」（《願祢受讚頌》，159）

父母的消費模式都會影響子女、只為即時滿足自我中心文化都導致子女更難建立自己的生活，成家立業。當我們擴展了視野，會關心未來的窮人，也會關心今天的窮人。

總的來說，我們必須從碎片化和人類中心的方式轉向整體生態學的全面願景。環境挑戰與社會、經濟和文化因素密不可分。我們倡導可持續實踐、倫理經濟模式、尊重文化多樣性以及以公共利益原則為指導的集體行動，最終旨在實現一個更公正和可持續的世界。

參考資料：
1. 林榮鈞（2022）。〈整體生態學的人類學基本：從《民族發展》到《願祢受讚頌》〉。《鼎》，200，11-27 。